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O reboco que escondeu o Juízo Final de Autun por 71 anos

Gislebertus, Juízo Final, c. 1130, Catedral de Saint-Lazare, Autun

Gislebertus, tímpano de Autun, c. 1130

Três palavras latinas gravadas numa faixa estreita de pedra calcária, logo abaixo dos pés de um Cristo esculpido em tamanho maior que um homem: GISLEBERTUS HOC FECIT (Gislebertus fez isto). Elas provam que, por volta de 1130, alguém quis que o nome ficasse preso à obra para sempre.

A faixa está no tímpano (o painel semicircular de pedra acima da porta principal) da Catedral de Saint-Lazare, em Autun, na Borgonha, centro-leste da França. A cena é o Juízo Final: Cristo no meio, os salvos subindo para um lado, os condenados arrastados para o outro, e os mortos saindo das tumbas na faixa de baixo.

Em 1766, os cônegos da catedral (os padres que administravam a igreja) olharam para aquela pedra e não gostaram. O gosto da época pedia linhas clássicas, proporção grega, figuras calmas. As figuras de Gislebertus eram compridas demais, retorcidas demais, com demônios de costela à mostra. Para o cabido (o conselho dos cônegos), a escultura parecia tosca, obra de um tempo sem regra.

A decisão foi cobrir tudo. Os pedreiros espalharam uma camada de reboco de cal sobre o tímpano inteiro e deixaram a superfície lisa. Para a massa assentar plana, a cabeça de Cristo, que saltava da parede, foi arrancada.

Durante 71 anos, quem entrou pela porta oeste de Autun passou por baixo de um semicírculo branco e liso. Ninguém via a balança das almas, os demônios nem a assinatura.

Foi a camada de cal que fez o tímpano chegar inteiro ao século XIX. Em 1793, no auge da Revolução Francesa, grupos revolucionários quebraram estátuas de santos e reis em igrejas de toda a França. As fachadas de pedra exposta perderam cabeças às centenas. Em Autun, o reboco escondia o Juízo Final, e a parede lisa não chamou ninguém.

A primeira parte da edição sobe os olhos pela pedra que voltou à luz, figura por figura.

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I  O Que Você Vê

Um juiz de braços abertos

Cristo ocupa o centro do tímpano de Gislebertus, sentado, de frente, com os dois braços abertos para os lados. Ele é a maior figura da cena com folga: os anjos e os mortos ao redor chegam à altura dos joelhos dele.

O corpo está dentro de uma mandorla (moldura oval em forma de amêndoa que, na arte medieval, marca a glória divina). Quatro anjos seguram a moldura pelas bordas, como quem carrega um escudo.

A roupa cai em pregas finas e paralelas, gravadas na pedra como sulcos de um arado. Os joelhos ficam abertos para os lados e os pés descansam lado a lado, apoiados logo acima da faixa da assinatura.

A pesagem das almas

À direita de quem olha, a cena muda de tom. Um anjo e um demônio disputam uma balança de pratos. O anjo é o arcanjo Miguel, que segundo a tradição cristã pesa as almas no dia do julgamento.

O demônio tem pernas finas como gravetos, peito de costelas aparentes e boca aberta. Ele força um dos pratos para baixo, tentando roubar no peso. Ao lado, pequenas figuras humanas, as almas, se encolhem à espera da sentença.

Mais adiante, uma boca enorme de monstro engole os condenados. Um par de mãos gigantes sai do alto e aperta a cabeça de um homem pelos lados. É a figura do tímpano que mais gente fotografa.

Na pedra não sobra cor nenhuma. O calcário aparece cinza-claro, com manchas escuras nos sulcos mais fundos, e a luz que bate de lado na fachada é o que separa uma figura da outra.

Os salvos e os peregrinos

À esquerda de quem olha, o movimento é de subida. Anjos ajudam as almas a entrar numa construção com arcos, a Jerusalém celeste. Uma alma pequena chega a ser empurrada para cima por uma janela.

Na faixa de baixo, o lintel (a viga de pedra horizontal que sustenta o tímpano), os mortos se levantam das tumbas. Dois deles carregam bolsas de viagem: uma marcada com cruz, a outra com uma concha. São peregrinos, a cruz de quem foi a Jerusalém, a concha de quem andou até Santiago de Compostela.

Uma inscrição em latim corre na borda do lintel, sob os condenados: “Terreat hic terror quos terreus alligat error” (Que este terror assuste aqueles que o erro terreno prende). A frase é o recado da porta inteira.

II  A História Por Trás

Da cal à luz

A Catedral de Saint-Lazare foi construída para abrigar relíquias atribuídas a Lázaro, o amigo que Jesus, segundo o Evangelho de João, chamou de volta da tumba. O papa Inocêncio II consagrou a igreja em 1130, e os ossos foram transferidos para lá em 1146.

O bispo Étienne de Bâgé comandava Autun nesses anos. Uma catedral com relíquias atraía peregrinos, e peregrino trazia ofertas. O portal oeste, voltado para a praça, era a entrada de quem chegava de fora.

O gosto de 1766

O século XVIII francês julgava a arte medieval com dureza. A palavra “gótico” ainda servia de ofensa, sinônimo de bárbaro, e o românico, mais antigo, era tratado como pior. Cônegos de várias catedrais mandaram raspar pinturas, trocar altares e cobrir esculturas.

Em Autun, o cabido não se contentou com o reboco. Na mesma reforma, o portal norte foi desmontado, e o lintel com uma Eva deitada entre folhagens, também atribuído a Gislebertus, acabou usado como pedra de construção numa casa da cidade.

A cabeça de Cristo, cortada para nivelar a superfície, sumiu. Nenhum documento da reforma registra o destino dela.

O abade que raspou o reboco

Em 1837, o abade Devoucoux, cônego da própria catedral, mandou retirar a camada de cal. Por baixo apareceu o tímpano quase completo, com as figuras protegidas por 71 anos de cobertura. Faltava a cabeça de Cristo.

A França daquela época começava a olhar a Idade Média com outros olhos. Em 1830, o governo tinha criado o cargo de inspetor-geral dos monumentos históricos, e Prosper Mérimée, o escritor de Carmen, passou a ocupá-lo em 1834, percorrendo o país para listar igrejas medievais em risco.

A Eva do portal norte foi encontrada em 1866, quando a casa onde servia de pedra foi demolida. Hoje está no Museu Rolin, em Autun.

A cabeça que voltou

A cabeça de Cristo foi a última peça a reaparecer. Em 1948, o padre Denis Grivot, cônego e estudioso da catedral, identificou entre as pedras guardadas no Museu Rolin uma cabeça que encaixava no pescoço da figura central. Ela foi recolocada no tímpano.

Grivot publicou em 1961, com o historiador inglês George Zarnecki, o livro Gislebertus, Sculptor of Autun (Gislebertus, escultor de Autun), que fotografou cada capitel e cada figura da catedral e fez do nome gravado sob os pés de Cristo um dos poucos escultores românicos conhecidos pelo público.

III  Por Que Importa

A assinatura em disputa

Escultores românicos quase nunca assinavam. A obra era da igreja, do bispo, de Deus. Por esse detalhe, as três palavras sob os pés de Cristo viraram o centro da fama de Autun: um artista do século XII que pôs o nome no lugar mais visível da fachada.

Grivot e Zarnecki atribuíram a Gislebertus o tímpano, a Eva e boa parte dos capitéis (o bloco esculpido no alto das colunas) do interior. A leitura deles criou a figura de um mestre de oficina, com estilo próprio, que teria trabalhado em Autun por cerca de uma década.

Escultor ou benfeitor

Em 1999, a historiadora americana Linda Seidel, da Universidade de Chicago, publicou Legends in Limestone (Lendas em calcário). Ela propôs outra leitura da inscrição: Gislebertus podia ser o benfeitor que pagou o portal, não o homem do cinzel.

O argumento dela se apoia na posição da frase, no centro da cena, e no fato de que nenhum documento de Autun cita um escultor com aquele nome. Havia, porém, um conde Gislebertus na história da região, ligado às doações antigas à igreja.

Nenhuma prova fecha a questão. Não há contrato, recibo nem crônica que diga quem segurou a ferramenta. O que se sabe com certeza é só o que está gravado: um nome, um verbo e um pronome.

O que a cal ensinou

O caso de Autun virou exemplo em cursos de conservação: uma intervenção feita para esconder acabou servindo de proteção. O reboco não era tratamento de restauro, e quem o aplicou queria apagar a obra, não guardar.

A Revolução passou ao largo do tímpano porque ele estava invisível. Portais vizinhos na Borgonha, expostos, perderam rostos e mãos. Autun perdeu uma cabeça, e foi pela mão dos próprios cônegos.

A lição prática que os restauradores tiram do episódio vale até hoje: antes de remover qualquer camada posterior de uma obra, investigar o que está por baixo. Muitas pinturas e esculturas medievais foram achadas assim, sob cal, tinta ou madeira, em paredes que pareciam vazias.

O tímpano segue no lugar original, sobre a porta oeste da catedral, aberto a quem entra. Três anos depois da raspagem, em 1840, a catedral entrou na primeira lista oficial de monumentos históricos da França, a que Mérimée ajudou a montar.

Diante da parede reaberta, a escolha fica com quem olha: ler GISLEBERTUS HOC FECIT como a assinatura orgulhosa de um escultor que queria ser lembrado, ou como a marca de um benfeitor que pagou para ter o nome sob os pés do juiz. As duas leituras cabem nas mesmas três palavras.

Olhe com calma. Ars longa, vita brevis.

ARTE DO DIA

Olhe com calma